Q.2 Write a description of the social and religious life during the Gupta Age.

गुप्त युग के दौरान सामािजक और धार्मिक जीवन का विवरण लिखिए।

Ans

गुप्त साम्राज्य

धर्म

गुप्त साम्राज्य अपने समय में सबसे समृद्ध था। शाही परिवार ने कला और साहित्य और गणित और विज्ञान में उन्नति को प्रोत्साहित किया। धर्म की बात आते ही वे बहुत उदार भी थे।

गुप्त साम्राज्य के दौरान बौद्ध और हिंदू धर्म दोनों व्यापक रूप से प्रचलित थे। हिंदू धर्म के विचारों और विशेषताओं ने समय के साथ जीवित रहने में धर्म को सहायता प्रदान की है। बौद्ध धर्म के आदर्शों ने गुप्त साम्राज्य में गिरावट का नेतृत्व किया। गुप्त साम्राज्य में यह व्यापक रूप से धर्म था और अनुष्ठान बनाने में महत्वपूर्ण था। जैन धर्म, एक और कम प्रचलित धर्म, गुप्त साम्राज्य के दौरान अपरिवर्तित था। यह मुख्य समर्थन भारत में व्यापारी समुदायों का था।हालाँकि धीरे-धीरे भारतीय क्षेत्र में बौद्ध धर्म के साथ गिरावट आई, यह भारत के सीमांतों से पहले एशिया के मध्य भागों और फिर चीन और दक्षिण-पूर्व एशिया तक फैल गया।

5 वीं शताब्दी का एक और अधिक महत्वपूर्ण विकास एक धार्मिक समूह का उदय था जो महिला देवताओं और उपजाऊ पंथों की पूजा से जुड़ा था। इस समूह के प्रभाव से 7 वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म के विकास या एक नई शाखा का जन्म हुआ, जिसे वज्र वाहन बौद्ध धर्म का वज्रयान कहा जाता है । इस बौद्ध धर्म में पुरुष समकक्षों को तारस के नाम से जाना जाता था । बौद्ध धर्म का यह विशेष पहलू आज भी नेपाल और तिब्बत में मौजूद है।

गुप्त युग के दौरान, हिंदू धर्म ने कुछ विशिष्ट विशेषताएं विकसित कीं जो धर्म में शामिल हैं। इनमें से एक छवियों की पूजा है जो बलिदानों के उपयोग की पक्षधर थी। पुराने दिनों के बलिदान पूजा में छवियों के लिए प्रतीकात्मक बलिदान बन गए, एक प्रार्थना अनुष्ठान जो एक या अधिक देवताओं का सम्मान करता था। इससे उन पुजारियों के उपयोग में कमी आई, जो बलिदानों में प्रमुख थे क्योंकि उन्हें अब ज़रूरत नहीं थी। कभी बदलते जनता के कारण पवित्र कानूनों को लागू करने की कठिनाई ने मानव-धर्म और सामाजिक कानून (धर्म), आर्थिक कल्याण (अर्थ), आनंद (काम) और मोक्ष के चार सिरों पर अंतर के एक अधिक व्यापक फ्रेम को शामिल करने की अनुमति दी। आत्मा का (मोक्ष)। तब आगे यह बनाए रखा गया था कि पहले तीन सिरों का एक सही संतुलन चौथे तक ले जाए।

जिन लोगों ने हिंदू धर्म को एक गंभीर हद तक अभ्यास किया, वे अंततः दो संप्रदायों में टूट गए – वैष्णववाद और शैववाद। वैष्णववाद ज्यादातर उत्तरी भारत में प्रचलित था जबकि दक्षिण भारत में शैववाद। इस समय तांत्रिक (चेतना की मुक्ति) मान्यताओं ने हिंदू धर्म पर अपनी छाप छोड़ी थी। शक्ति के गोत्र सूक्ष्म आदर्श के साथ अस्तित्व में आए थे कि यह होने पर कि नर केवल मादा के साथ एकजुट होकर सक्रिय हो सकते हैं। यह तब था जब हिंदू देवताओं की पत्नियां होने लगीं और दोनों हिंदुओं द्वारा पूजे जाने लगे।

गुप्त काल के दौरान जैन धर्म अपरिवर्तित रहा। जैन धर्म एक ऐसा धर्म है जो त्याग की मुक्ति और आनंद सिखाता है। यह धर्म बौद्ध धर्म के समान है। दोनों धर्म त्याग के विचार और पुनर्जन्म के विचार में विश्वास करते हैं। वे दोनों कर्म से जुड़ते हैं। ये समानताएं इस तथ्य के कारण हैं कि वे दोनों भारत में शुरू हुए और इसलिए समानताएं प्राप्त हुईं।

संस्कृति और समाज

PLL की दुनिया में उच्च वर्ग की लड़कियों को फैशन की समझ है। गुप्त भारत को इसी तरह से व्यवस्थित किया गया था।

गुप्त साम्राज्य में शाही परिवार उदार किस्म के थे। उन्होंने सिस्टम स्थापित किया ताकि उनके पास समग्र शक्ति हो लेकिन काम किसी और को छोड़ दें। उदाहरण के लिए, प्रांतों, जिलों, शहरों और गांवों में नेतृत्व के रूप थे। गुप्त संस्कृति में साहित्य, विज्ञान, कला और गणित शामिल थे। शाही परिवारों ने चारों तरफ उन्नति को प्रोत्साहित किया। संस्कृत में बौद्ध और जैन साहित्य का उदय भी हुआ।

गुप्त शासन के दौरान व्यापार और वाणिज्य का विकास हुआ। जिलों ने क्षेत्र के बीच व्यापार की निगरानी की। गुप्ता के लोगों ने गेहूं, चावल, गन्ना, जूट, तिलहन, कपास और मसालों का उत्पादन किया।इस साम्राज्य के दौरान कई लोग अमीर थे। थोड़ा अपराध था। उन लोगों के पास बढ़िया गहने और कपड़े थे। आम लोक ने सूती कपड़े पहने। शहरों ने गणित और विज्ञान की उन्नति को प्रोत्साहित किया। इस समय के दौरान, समुद्रगुप्त एक राजा था और विचारधारा के तहत अन्य राज्यों को जीतने के इरादे से था । धरणीबांध एक राजनीतिक व्यवस्था के तहत भारत को एकजुट करने का विचार था। समुद्रगुप्त के पुत्र ने वही आदर्श चलाया, चंद्रगुप्त द्वितीय ने भी उसी आदर्श को साझा किया।

पुरुष और महिला दोनों शुरू में स्थानीय सरकार में भाग लेने में सक्षम थे, लेकिन जल्द ही यह सरकार में भाग लेने वाले केवल पुरुष थे। सामाजिक व्यवस्था धन के आधार पर जातियों में विभाजित थी। पुरुष अक्सर निचली जातियों की महिलाओं से शादी करते हैं और महिलाएं अपने साथी के लिए भी ऐसा ही चुन सकती हैं। इस समय के दौरान, दोनों पुरुषों और महिलाओं और शाही परिवार के लिए बहुविवाह की घोषणा की गई।

गुप्त युग एक संरक्षक के रूप में शासकों को समर्पित साहित्य की एक नई शुरुआत थी। संस्कृत का उदय तब भी हुआ जब मुख्य रूप से साहित्य का निर्माण हो रहा था।

मैक्स-मुलर, संस्कृत विद्वान, ने गुप्त युग को संस्कृत के लिए पुनर्जागरण काल ​​कहा है। हरिशेना द संदीबिग्राहक इलाहाबाद प्रसस्ती थे। उन्होंने समुद्रगुप्त की प्रशंसा की जो एक नौसिखिए कवि थे। इस दौरान एक अन्य प्रमुख व्यक्ति चंद्रगुप्त द्वितीय के समय की एक कवि वीरसेना थी। वह एक गणितज्ञ और जैन दार्शनिक भी थे।

गुप्तकालीन मंदिरों द्वारा स्थापत्य का निर्माण मंदिरों और स्मारकों के रूप में किया गया था। उन्होंने विभिन्न हिंदू देवताओं को चित्रित किया। वे स्तंभ और edifices शामिल थे जो संरचना को नेत्रहीन रूप से आकर्षक बनाते थे। इस युग में तीर्थस्थलों और स्मारकों में ईंटों और पत्थरों के साथ आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले बांस के पक्ष में स्थायी सामग्रियों का उपयोग देखा गया। पाटलिपुत्र में शाही गुप्त महल भी वास्तुकला का एक अविश्वसनीय नमूना था। गुप्तकालीन अन्य बड़े शहरों में भी उत्कृष्ट वास्तुकला दिखाई गई।

गुप्त युग में कला विदेशी आदर्शों से रहित थी। इस मामले के लिए कला को कभी-कभी बौद्ध धर्म या अन्य धर्मों के दृश्यों का चित्रण किया जाता है। चित्रों में बोल्ड चमकीले रंग दिखाई दिए और उन्हें अत्यधिक उन्नत के रूप में वर्णित किया गया और उनमें बहुत अधिक मानवीय भावनाएँ थीं। शान से पेश आ रहे थे और आकर्षक और गरिमा से भरे कहे जाते थे।

गुप्त युग की संस्कृति किसी भी अन्य राज्यों के विपरीत थी क्योंकि उनका धर्म उनकी संस्कृति में भारी था। गुप्ता की संस्कृति अनुष्ठानों और परंपरा से समृद्ध लोगों के समान थी और परिष्कृत और प्रतिष्ठित थी।

Q.4 निम्नलिखित में से किसी चार पर संक्षिप्त टिप्पणी लिखें:

  1.   चंद्र गुप्त द्वितीय
  2.   पलास, प्रतिहारों और राष्ट्रकूटों के बीच त्रिपक्षीय संघर्ष
  3.   राजपूतों के मूल सिद्धांत
  4.   चोल राज्य की प्रकृति
  5.   चोल कला और वास्तुकला
  6.   मुहम्मद-बिन-कासिम
  7.   तराइन की दो लड़ाइयाँ
  8.   राजपूतों की विफलता के कारण।

Ans

चंद्र गुप्त द्वितीय
वैकल्पिक शीर्षक: कैंड्रा गुप्ता II, चंद्र गुप्ता II, विक्रमादित्य चंद्रगुप्त द्वितीय , भी कहा जाता है विक्रमादित्य , शक्तिशाली सम्राट (राज्य करता रहा C. 380- C. 415 CE ) उत्तरी के भारत । वह समुद्रगुप्त के पुत्र और चंद्रगुप्त प्रथम के पोते थे । उनके शासनकाल के दौरान, कला, वास्तुकला और मूर्तिकला का विकास हुआ और प्राचीन भारत का सांस्कृतिक विकास अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया।

  • चन्द्रगुप्त द्वितीय
  • त्वरित तथ्य शीर्षक / कार्यालय – सम्राट , मगध (380-415)
  • घर / वंशगु वंश उल्लेखनीय परिवार के सदस्य – पिता समुंद्र गुुप्त

परंपरा के अनुसार, चंद्रगुप्त द्वितीय ने एक कमजोर बड़े भाई की हत्या करके सत्ता हासिल की। एक बड़े साम्राज्य का नेतृत्व करते हुए, उसने पड़ोसी क्षेत्रों पर नियंत्रण का विस्तार करते हुए, अपने पिता, समुंद्र गुप्ता की नीति को जारी रखा। 388 से 409 के लिए वह वशीभूत गुजरात , मुंबई (के क्षेत्र उत्तर मुंबई ), Saurastra (अब सौराष्ट्र), पश्चिमी भारत में, और मालवा , पर अपनी पूंजी के साथ उज्जैन । इन प्रदेशों पर शाका प्रमुखों का शासन था, जिनके पूर्वज कज़ाखस्तान में बल्खश झील (बलकश) के आसपास के क्षेत्रों से आए थे । अपने दक्षिणी हिस्से को मजबूत करने के लिए, उन्होंने अपनी बेटी प्रभाती और रुद्रसेना द्वितीय, वाकाटक के राजा के बीच एक शादी की व्यवस्था की। जब रुद्रसेन की मृत्यु हुई, तो प्रभाती ने अपने बेटों के लिए रेजेंट के रूप में काम किया, जिससे दक्षिण में गुप्त प्रभाव बढ़ गया। सम्राट ने मैसूर में एक राजवंश के साथ एक वैवाहिक गठबंधन भी बनाया होगा । वह लगभग निश्चित रूप से राजा चंद्रा ने दिल्ली में Qūwat al-Islām मस्जिद में लोहे के खंभे पर संस्कृत शिलालेख में eulogized ।

नेपोलियन बोनापार्ट।  कोरोनेशन रॉबस में नेपोलियन या फ्रांस के नेपोलियन I सम्राट, 1804 में बैरन फ्रेंकोइस जेरार्ड या बैरन फ्रैंकोइस-पास्कल-साइमन जेरार्ड, म्यूसी नेशनल, चेटो डी वर्साय से।

नेपोलियन एक अकेला बच्चा था। एक मजबूत और जोरदार शासक, चंद्रगुप्त द्वितीय एक व्यापक साम्राज्य को संचालित करने के लिए अच्छी तरह से योग्य था। उनके कुछ चांदी के सिक्कों का शीर्षक विक्रमादित्य (“सन ऑफ़ वेलोर”) है, जो बताता है कि वे बाद के हिंदू परंपरा के राजा विक्रमादित्य के लिए प्रोटोटाइप थे। हालाँकि सम्राट आमतौर पर अयोध्या में रहते थे , जिसे उन्होंने अपनी राजधानी बनाया, पाटलिपुत्र (अब बिहार में पटना) ने भी समृद्धि और भव्यता हासिल की। एक उदार राजा जिसके अधीन भारत को शांति और सापेक्ष समृद्धि प्राप्त थी, उसने भी शिक्षा का संरक्षण किया ; उनके दरबार के विद्वानों में खगोलशास्त्री वराहमिहिर और संस्कृत कवि और नाटककार कालीदास थे । चीनी बौद्ध तीर्थयात्री फ़ैक्सियन, जिन्होंने चंद्रगुप्त द्वितीय के शासनकाल के दौरान भारत में छह साल (405–411) बिताए, उन्होंने सरकार की व्यवस्था, दान और दवाई वितरित करने के साधन (सम्राट ने नि: शुल्क विश्राम गृह और अस्पताल बनाए), और लोगों की सद्भावना के बारे में बात की। लेकिन वह कभी भी सम्राट या उनके दरबार में नहीं गया। चंद्रगुप्त द्वितीय एक कट्टर हिंदू थे, लेकिन उन्होंने बौद्ध और जैन धर्मों को भी सहन किया।

2)राजपूतों के मूल सिद्धांत

राजपूतों की उत्पत्ति के बारे में विद्वानों में कोई सहमति नहीं है। कई विद्वानों द्वारा यह कहा गया है कि राजपूत विदेशी आक्रमणकारियों जैसे कि शक, कुषाण, श्वेत-हूण आदि के वंशज हैं। ये सभी विदेशी, जो स्थायी रूप से भारत में बस गए थे, हिंदू समाज के भीतर लीन थे और उन्हें क्षत्रियों का दर्जा प्राप्त था। ।

इसके बाद ही उन्होंने प्राचीन क्षत्रिय परिवारों से अपने वंश का दावा किया। अन्य मत यह है कि राजपूत प्राचीन ब्राह्मण या क्षत्रिय परिवारों के वंशज हैं और यह केवल कुछ विशेष परिस्थितियों के कारण है कि उन्हें राजपूत कहा जाता है।

राजपूतों की उत्पत्ति के विषय में सबसे पहले और बहुत अधिक विवेचित राय यह है कि सभी राजपूत परिवार गुर्जर के वंशज थे और गुर्जर विदेशी मूल के थे। इसलिए, सभी राजपूत परिवार विदेशी मूल के थे और केवल, बाद में, उन्हें भारतीय क्षत्रियों के बीच रखा गया था और उन्हें राजपूत कहा जाता था। इस दृष्टिकोण के अनुयायियों का तर्क है कि हम 6 वीं शताब्दी के बाद के समय में ही भारत में घुसे थे, तब हम गिजारों के संदर्भ पाते हैं।

इसलिए, वे भारतीय मूल के नहीं बल्कि विदेशी थे। कनिंघम ने उन्हें कुषाणों के वंशज के रूप में वर्णित किया। एएमटी जैक्सन ने बताया कि खजारा नामक एक जाति 4 वीं शताब्दी में आर्मिनिया में रहती थी। जब हूणों ने भारत पर हमला किया, तो खजरस भी भारत में प्रवेश कर गए और दोनों ने 6 ठी शताब्दी की शुरुआत में खुद को यहां बसाया। भारतीयों द्वारा इन खजरस को गुर्जर कहा जाता था। कल्हण ने 9 वीं शताब्दी में पंजाब में राज करने वाले गुर्जर राजा, अलखाना के शासनकाल की घटनाओं का वर्णन किया है।

राजपुताना के एक भाग को 9 वीं शताब्दी में गुर्जर-प्रदेश कहा जाता था, जबकि 10 वीं शताब्दी में, गुजरात को गुर्जर कहा जाता था। इसलिए, कुछ विद्वानों ने वर्णन किया है कि गुर्जर अफगानिस्तान के माध्यम से भारत में प्रवेश करते थे, खुद को भारत के विभिन्न हिस्सों में बसाते थे और राजपूतों के पूर्वज थे। 959 ई। के राजोरा में एक पत्थर के शिलालेख में विजयखंड के एक सामंती प्रमुख माथेन्दो को गुर्जर-प्रतिहार के रूप में वर्णित किया गया है।

इससे यह निष्कर्ष निकला कि प्रतिहार भी गुर्जर की एक शाखा थी। चालुक्यों ने उस विशेष क्षेत्र को गुजरात का नाम दिया। इसका अर्थ था कि चालुक्य भी गुर्जर थे। पृथ्वीराज रासो ने यह भी वर्णन किया कि प्रतिहार, चालुक्य, परमारों और चौहानों की उत्पत्ति एक यज्ञीय अग्नि-गड्ढे से हुई, जिसने राजपूतों के विदेशी मूल के सिद्धांत का समर्थन किया।

इसलिए, कई विद्वानों ने वर्णन किया कि राजपूतों के सभी बत्तीस कुल कुल गुर्जर से उत्पन्न हुए थे, जो विदेशी थे और इस प्रकार, सभी राजपूत विदेशी थे और उन्हें बाद में क्षत्रियों का दर्जा प्रदान किया गया था।

हालाँकि, आधुनिक इतिहासकारों के बहुमत से इस दृष्टिकोण को स्वीकार नहीं किया गया है। यह निश्चित नहीं है कि खज्जरों को गुर्जर कहा जाता था। परमार को छोड़कर, बाकी तीन राजपूत कुल ने बलि-अग्नि-कुंड से अपनी उत्पत्ति स्वीकार करने से इनकार कर दिया। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि इन चार राजपूत वंशों के खून के रिश्ते थे, इसके विपरीत, यह अधिक विश्वसनीय माना गया है कि गुर्जर के भीतर परमार और चालुक्यों का कोई संबंध नहीं था।

किसी भी प्रारंभिक मुस्लिम रिकॉर्ड में यह उल्लेख नहीं किया गया है कि गुर्जर एक वंश थे। बल्कि एक विशेष क्षेत्र को गुर्जर के रूप में संदर्भित किया गया है। भारत में, कई परिवारों का नाम इस क्षेत्र के नाम पर रखा गया था। इसलिए, यह स्वीकार करना अधिक तर्कसंगत है कि प्रतिहार वह कबीला था जिसने गुर्जर-राज्य पर कब्जा कर लिया था।

अरब विद्वानों, सुलेमाना और अबू जैद ने जुरज को एक राज्य के रूप में वर्णित किया और उन्होंने गुर्जर-राज्य के लिए जुरज शब्द का इस्तेमाल किया। इसलिए, आधुनिक इतिहासकारों ने इस दृष्टिकोण को स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि सभी राजपूत कुल गुइजर के वंशज थे और चूंकि गुइजर विदेशी थे, इसलिए सभी राजपूतों का विदेशी मूल था।

टॉड, राजस्थान के अपने एनल्स एंड एंटीक्विटीज़ में, घोषणा की कि राजपूतों के मूल सिथियन मूल के थे। उन्होंने विदेशियों जैसे सकास, कुषाणों और हूणों, आदि और राजपूतों के रिवाजों के बीच समानताएं व्यक्त कीं। उन्होंने कहा कि अश्वमेध-यज्ञ, घोड़े की पूजा और हथियारों और समाज में महिलाओं की स्थिति इन विदेशियों और राजपूतों के बीच समान थी और इसलिए, घोषित किया गया कि राजपूत इन विदेशियों के वंशज थे।

विलियम ब्रूक ने टॉड के दृष्टिकोण का समर्थन किया। उन्होंने कहा कि राजपूतों के कई पारिवारिक नामों का पता केवल इन विदेशियों के आक्रमण की अवधि और विशेष रूप से हूणों से लगाया जा सकता है और इस प्रकार विदेशियों से उनकी उत्पत्ति के सिद्धांत को सही ठहराया जाता है।

उन्होंने कहा कि यहां तक ​​कि गुर्जर भी विदेशी थे, जो हूणों के आक्रमणों के समय भारत आए थे, हिंदू धर्म स्वीकार किया, भारतीयों के साथ विवाह संबंधों में प्रवेश किया और इस प्रकार, कई राजपूत परिवारों को जन्म दिया। बाद में, उन्होंने प्राचीन सौर या चंद्र क्षत्रिय राजवंशों से अपना वंश स्थापित करने की कोशिश की।

डॉ। वीए स्मिथ ने उसी दृष्टिकोण का समर्थन किया। उन्होंने देखा कि हूणों के आक्रमणों ने भारतीय समाज को गंभीर रूप से प्रभावित किया जिसने कई सामाजिक परिवर्तन लाए और कई नए शासक राजवंशों की स्थापना की। इसलिए, राजपूत परिवारों में कई विदेशी हैं, जबकि कई अन्य क्षत्रिय परिवारों से हैं।

डॉ। ईश्वरी प्रसाद और डॉ। भंडारकर ने भी राजपूतों के विदेशी मूल के इस सिद्धांत को स्वीकार किया है। डॉ। ईश्वरी प्रसाद राजपूतों को निम्न-जन्म के क्षत्रिय नहीं मानते। हालाँकि, वह स्वीकार करता है कि हिंदू समाज के भीतर विदेशी आक्रमणकारियों के अवशोषण से राजपूतों की उत्पत्ति हुई।

3)चोल  राज्य की प्रकृति

चोल (कोलिय कुल की एक शाखा है )(तमिल – சோழர்) प्राचीन भारत का एक राजवंश था। दक्षिण भारत में और पास के अन्य देशों में तमिल चोल शासकों ने 9 वीं शताब्दी से 13 वीं शताब्दी के बीच एक अत्यंत शक्तिशाली हिन्दू साम्राज्य का निर्माण किया।

चोल’ शब्द की व्युत्पत्ति विभिन्न प्रकार से की जाती रही है। कर्नल जेरिनो ने चोल शब्द को संस्कृत “काल” एवं “कोल” से संबद्ध करते हुए इसे दक्षिण भारत के कृष्णवर्ण आर्य समुदाय का सूचक माना है। चोल शब्द को संस्कृत “चोर” तथा तमिल “चोलम्” से भी संबद्ध किया गया है किंतु इनमें से कोई मत ठीक नहीं है। आरंभिक काल से ही चोल शब्द का प्रयोग इसी नाम के राजवंश द्वारा शासित प्रजा और भूभाग के लिए व्यवहृत होता रहा है। संगमयुगीन मणिमेक्लै में चोलों को सूर्यवंशी कहा है। चोलों के अनेक प्रचलित नामों में शेंबियन् भी है। शेंबियन् के आधार पर उन्हें शिबि से उद्भूत सिद्ध करते हैं। 12वीं सदी के अनेक स्थानीय राजवंश अपने को करिकाल से उद्भत कश्यप गोत्रीय बताते हैं।

चोलों के उल्लेख अत्यंत प्राचीन काल से ही प्राप्त होने लगते हैं। कात्यायन ने चोडों का उल्लेख किया है। अशोक के अभिलेखों में भी इसका उल्लेख उपलब्ध है। किंतु इन्होंने संगमयुग में ही दक्षिण भारतीय इतिहास को संभवत: प्रथम बार प्रभावित किया। संगमकाल के अनेक महत्वपूर्ण चोल सम्राटों में करिकाल अत्यधिक प्रसिद्ध हुए संगमयुग के पश्चात् का चोल इतिहास अज्ञात है। फिर भी चोल-वंश-परंपरा एकदम समाप्त नहीं हुई थी क्योंकि रेनंडु (जिला कुडाया) प्रदेश में चोल पल्लवों, चालुक्यों तथा राष्ट्रकूटों के अधीन शासन करते रहे।

उपर्युक्त दीर्घकालिक प्रभुत्वहीनता के पश्चात् नवीं सदी के मध्य से चोलों का पुनरुत्थन हुआ। इस चोल वंश का संस्थापक विजयालय (850-870-71 ई.) पल्लव अधीनता में उरैयुर प्रदेश का शासक था। विजयालय की वंशपरंपरा में लगभग 20 राजा हुए, जिन्होंने कुल मिलाकर चार सौ से अधिक वर्षों तक शासन किया। विजयालय के पश्चात् आदित्य प्रथम (871-907), परातंक प्रथम (907-955) ने क्रमश: शासन किया। परांतक प्रथम ने पांड्य-सिंहल नरेशों की सम्मिलित शक्ति को, पल्लवों, बाणों, बैडुंबों के अतिरिक्त राष्ट्रकूट कृष्ण द्वितीय को भी पराजित किया। चोल शक्ति एवं साम्राज्य का वास्तविक संस्थापक परांतक ही था। उसने लंकापति उदय (945-53) के समय सिंहल पर भी एक असफल आक्रमण किया। परांतक अपने अंतिम दिनों में राष्ट्रकूट सम्राट् कृष्ण तृतीय द्वारा 949 ई. में बड़ी बुरी तरह पराजित हुआ। इस पराजय के फलस्वरूप चोल साम्राज्य की नींव हिल गई। परांतक प्रथम के बाद के 32 वर्षों में अनेक चोल राजाओं ने शासन किया। इनमें गंडरादित्य, अरिंजय और सुंदर चोल या परातक दि्वतीय प्रमुख थे।

इसके पश्चात् राजराज प्रथम (985-1014) ने चोल वंश की प्रसारनीति को आगे बढ़ाते हुए अपनी अनेक विजयों द्वारा अपने वंश की मर्यादा को पुन: प्रतिष्ठित किया। उसने सर्वप्रथम पश्चिमी गंगों को पराजित कर उनका प्रदेश छीन लिया। तदनंतर पश्चिमी चालुक्यों से उनका दीर्घकालिक परिणामहीन युद्ध आरंभ हुआ। इसके विपरीत राजराज को सुदूर दक्षिण में आशातीत सफलता मिली। उन्होंने केरल नरेश को पराजित किया। पांड्यों को पराजित कर मदुरा और कुर्ग में स्थित उद्गै अधिकृत कर लिया। यही नहीं, राजराज ने सिंहल पर आक्रमण करके उसके उत्तरी प्रदेशों को अपने राज्य में मिला लिया।

राजराज ने पूर्वी चालुक्यों पर आक्रमण कर वेंगी को जीत लिया। किंतु इसके बाद पूर्वी चालुक्य सिंहासन पर उन्होंने शक्तिवर्मन् को प्रतिष्ठित किया और अपनी पुत्री कुंदवा का विवाह शक्तविर्मन् के लघु भ्राता विमलादित्य से किया। इस समय कलिंग के गंग राजा भी वेंगी पर दृष्टि गड़ाए थे, राजराज ने उन्हें भी पराजित किया।

राजराज के पश्चात् उनके पुत्र राजेंद्र प्रथम (1012-1044) सिंहासनारूढ़ हुए। राजेंद्र प्रथम भी अत्यंत शक्तिशाली सम्राट् थे। राजेंद्र ने चेर, पांड्य एवं सिंहल जीता तथा उन्हें अपने राज्य में मिला लिया। उन्होंने पश्चिमी चालुक्यों को कई युद्धों में पराजित किया, उनकी राजधानी को ध्वस्त किया किंतु उनपर पूर्ण विजय न प्राप्त कर सके। राजेंद्र के दो अन्य सैनिक अभियान अत्यंत उल्लेखनीय हैं। उनका प्रथम सैनिक अभियान पूर्वी समुद्रतट से कलिंग, उड़ीसा, दक्षिण कोशल आदि के राजाओं को पराजित करता हुआ बंगाल के विरुद्ध हुआ। उन्होंने पश्चिम एवं दक्षिण बंगाल के तीन छोटे राजाओं को पराजित करने के साथ साथ शक्तिशाली पाल राजा महीपाल को भी पराजित किया। इस अभियान का कारण अभिलेखों के अनुसार गंगाजल प्राप्त करना था। यह भी ज्ञात होता है कि पराजित राजाओं को यह जल अपने सिरों पर ढोना पड़ा था। किंतु यह मात्र आक्रमण था, इससे चोल साम्राज्य की सीमाओं पर कोई असर नहीं पड़ा।

 4) राजपूतों की विफलता के कारण।

भारत के लोगों ने अपने उत्तर-पश्चिम सीमांत में लंबे समय तक इस्लाम की बढ़ती ताकत को थामने के लिए गहन प्रयास किए।  अरबों का आक्रमण सिंध और मुल्तान तक ही सीमित रहा, लेकिन जब तक तुर्कों ने भारतीय क्षेत्र पर आक्रमण करना शुरू किया, तब तक उत्तर-पश्चिम में बचाव ढह चुका था।

यद्यपि हिंदुओं द्वारा अपने देश की रक्षा के लिए प्रयास किए गए थे, लेकिन वे विदेशी आक्रमणकारियों, तुर्कों के खिलाफ विनाशकारी रूप से विफल रहे।  इतिहासकारों को राजपूतों की हार के कारणों के मुद्दे पर विभाजित किया गया है। इसके अलावा, समकालीन क्रांतिकारियों ने राजपूतों की हार के कारणों पर प्रकाश नहीं डाला है, इसलिए आधुनिक काल के विद्वानों ने अपने-अपने विचार व्यक्त किए हैं।

यह वास्तव में आश्चर्यजनक है कि राजपूत, जो बहादुर योद्धा और सक्षम योद्धा थे, मुट्ठी भर मुस्लिम विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा पराजित हुए।  हबीबुल्लाह ने पुष्टि की कि राजपूतों ने व्यक्तिगत लड़ाई में तुर्कों को पीछे छोड़ दिया। यहां तक ​​कि राजपूतों के दुश्मनों ने भी उनकी बहादुरी की प्रशंसा की है;  इसलिए, उनकी हार बहुत आश्चर्यजनक प्रतीत होती है। लेकिन अगर हम लाइनों के बीच पढ़ते हैं, तो हमारे लिए तुर्कों के खिलाफ राजपूतों की हार के कारणों को समझना मुश्किल नहीं होगा।  राजपूतों की हार के कारणों को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. राजनीतिक कारण:

मुसलमानों के आक्रमण से पहले भारत की राजनीतिक स्थिति काफी विकट थी।  हर्ष की मृत्यु के बाद भारत कई छोटी रियासतों में बंट गया और राजपूतों के विभिन्न वंशों ने उन पर शासन किया।  उनमें कोई एकता नहीं थी।

उन्होंने अक्सर विदेशी आक्रमणकारी को अपने पड़ोसी को कुचलने के लिए आमंत्रित किया था और अपने भारतीय विरोधी के खिलाफ उसका समर्थन किया था।

इस प्रकार, देश में राजनीतिक एकता की कमी राजपूतों के पतन का मुख्य कारण थी।  डॉ। ए। एल। श्रीवास्तव ने इस संदर्भ में लिखा है, “प्रत्येक राजकुमार को अकेले हाथ लड़ना पड़ता था और वह अपने राज्य और क्षेत्र के लिए लड़ता था, जैसा कि वह अपने देश और लोगों के लिए नहीं था।  हमारे सबसे बड़े संकट के क्षणों में भी, हमारे शासकों ने आक्रमणकारी के खिलाफ एकजुट रक्षा करने के लिए गठबंधन नहीं किया।

राजपूत शासकों में राष्ट्रीय भावना का अभाव था।  राजपूत अपने कबीले पर बहुत गर्व करते थे और हमेशा इसकी सुरक्षा के बारे में सोचते थे।  इसमें कोई संदेह नहीं है, उन्होंने विदेशी आक्रमणकारियों का सामना अपनी पूरी ताकत से किया लेकिन उन्होंने भारत के अन्य हिस्सों पर किए गए आक्रमणों पर ध्यान नहीं दिया।  उन्होंने कभी भी संयुक्त रूप से आम दुश्मन का सामना करने के बारे में नहीं सोचा। इसलिए मजबूत केंद्रीय शक्ति की कमी ने भी उनकी गिरावट में योगदान दिया।

राजपूतों में कूटनीतिक जोड़तोड़ का अभाव था।  वे युद्ध के मैदान को खेल का मैदान मानते थे और कूटनीति या विश्वासघात के जरिए जीत हासिल करने से बचते थे।  वे अपने शब्दों के प्रति सच्चे थे जबकि उनके प्रतिद्वंद्वी का मुख्य उद्देश्य हुक या बदमाश द्वारा जीत हासिल करना था।  इसने राजपूतों को बहुत नुकसान पहुंचाया।

भारत की राजनीतिक कमजोरी का दूसरा कारण सेना का सामंती स्वरूप था।  चूंकि विभिन्न सामंतों के बीच कोई सामंजस्य नहीं था, इसलिए उन्होंने देश की सैन्य शक्ति को कमजोर कर दिया।  उनके आपसी संघर्ष ने उत्तर भारत को अपने विद्रोहों का केंद्र बना दिया; इसलिए शासकों और शासकों के बीच दरार पैदा हो गई।  इसने मुसलमानों को राजपूतों के खिलाफ जीत हासिल करने में भी सक्षम बनाया।

डॉ। ईश्वरी प्रसाद ने अपनी हार के राजनीतिक कारणों पर प्रकाश डालते हुए टिप्पणी की है, “राजपूतों के लिए देश में सैन्य प्रतिभा या युद्ध कौशल में कोई कमी नहीं थी, साहस, वीरता और धीरज के गुणों से हीन श्रेष्ठ सैनिक थे  किसी अन्य देश के पुरुषों के लिए। लेकिन उनमें एकता और संगठन का अभाव था।

एक सामान्य नेता के लिए और महत्वपूर्ण क्षणों में, एक ही पक्ष के प्रति निष्ठा के लिए गर्व और पूर्वाग्रह समान रूप से मना किया, जब एक जीत हासिल करने के लिए केंद्रित कार्रवाई आवश्यक थी;  उन्होंने अपनी व्यक्तिगत योजनाओं का अनुसरण किया और इस प्रकार दुश्मनों को होने वाले लाभों को बेअसर कर दिया। ”

सी। वी। वैद्य ने स्पष्ट रूप से टिप्पणी की, “यह कोई आश्चर्य नहीं है कि शहाबुद्दीन के पहले रालोद के राजपूत परिवार गिर गए क्योंकि जर्मन राज्य नेपोलियन से पहले गंभीर रूप से गिर गए थे।

बारहवीं शताब्दी के दौरान राजपूत के कंधों पर देश की सुरक्षा की जिम्मेदारी थी।  अन्य जातियों को इससे कोई सरोकार नहीं था। इसके अलावा, general आम जनता को किसी भी राजनीतिक या प्रशासनिक जिम्मेदारी के साथ प्रदान नहीं किया गया था;  इसलिए उन्होंने शासकों के साथ संकट के समय सहयोग नहीं किया और उनके पतन का मार्ग प्रशस्त किया।

 2. सैन्य कारण:

राजपूतों का सैन्य संगठन बहुत दोषपूर्ण था।  राजपूतों ने अपने देश की सुरक्षा के लिए एक स्थायी सेना नहीं रखी थी।  राजा को सामंतों की सेनाओं पर निर्भर रहना पड़ता था।

अक्सर वे युद्ध के मैदान में अप्रशिक्षित सैनिकों को भेजते थे, जिन्हें वे युद्ध के समय जल्दी से भर्ती कर लेते थे।  उन्हें देशभक्ति की भावना से प्रभावित नहीं किया गया था। भारतीय सेना पैदल सेना की भीड़ थी जिसमें प्रशिक्षण और उपकरणों की कमी थी।

प्रायोजित कड़ी

वे मुसलमानों की घुड़सवार सेना के सामने नहीं टिके।  डॉ। के। ए। निज़ामी ने भी घुड़सवार सेना के उपयोग का लाभ बताया है, “गतिशीलता इस समय तुर्की सैन्य संगठन का मुख्य केंद्र था।  यह ‘घोड़े की उम्र’ था और जबरदस्त गतिशीलता के साथ अच्छी तरह से सुसज्जित कैवेलरी उस समय की बहुत बड़ी जरूरत थी। ”

डॉ। ए.एल. श्रीवास्तव ने लिखा है, ” तेल सेना संगठन विस्फोट की अवधारणा पर आधारित था।  वे बीमार और संगठित थे। हमारे सैन्य नेताओं ने रणनीति के विकास के साथ खुद को संपर्क में नहीं रखा। ”

राजपूत युद्ध की रणनीति से अनभिज्ञ थे।  उन्होंने एक आरक्षित सेना को बनाए नहीं रखा, जबकि घोरी ने अपने आरक्षित हाथ का उपयोग भी किया जब उन्होंने पाया कि हिंदू सेना पूरे दिन के संघर्ष के कारण थक गई थी और थक गए सैनिकों पर जीत हासिल की।  डॉ। वी। ए। स्मि ने लिखा है, “हिंदू राजा, हालांकि पूरी तरह से उनके हमलावर की हिम्मत और मौत की अवमानना ​​के बराबर थे, कला ओ युद्ध में विशिष्ट रूप से नीच थे और इस कारण से उनकी स्वतंत्रता खो गई।” वास्तव में उपयोग के हाथियों ने अक्सर अपनी सेना को रोक दिया जब वे भयभीत थे और अप्रचलित हथियार घातक साबित हुए और राजपूतों की हार हुई।

राजपूतों के पास कोई अनुभवी और योग्य नेता नहीं था जो उन्हें खतरे के समय एकजुट कर सके।  वे अक्सर अपने दुश्मनों से लड़ने के लिए दोषपूर्ण योजना बनाते थे और अपनी शक्ति का सबसे अच्छा उपयोग करने में असफल रहे जो किसी भी तरह से मुस्लिम सैनिकों से कम नहीं था लेकिन उन्हें अपने दोषों के कारण हार का सामना करना पड़ा।

डॉ। हबीबुल्लाह ने बताया है कि राजपूतों की सैन्य प्रणाली में एक प्रमुख दोष था।  वे अक्सर रक्षात्मक युद्ध लड़ते थे और दुश्मन को रोकने की कोशिश करते थे लेकिन कभी भी आक्रामक युद्ध नहीं करते थे;  इसलिए वे अपनी सुरक्षा की उम्मीद में लड़ाई हार गए।

अगर उन्होंने मुसलमानों पर हमला करने की कोशिश की होती, तो नतीजा कुछ और होता।  लगातार पराजयों ने सैनिकों के साथ-साथ कमांडरों में भी निराशा और आपत्ति की भावना पैदा की और वे सोचने लगे कि मुसलमान अजेय थे।  दूसरी ओर, लगातार सफलता ने मुसलमानों में एक नई ऊर्जा और जोश का संचार किया और वे अपना अस्तित्व बनाए रखने के लिए विदेशी भूमि में जीत हासिल करने के लिए लड़े।

3. सामाजिक कारण:

भारत की सामाजिक स्थिति राजनीतिक और सैन्य कारणों के अलावा राजपूतों की हार के लिए समान रूप से योगदान कारक थी।  हिंदू समाज विघटित हो रहा था और कई कुरीतियों से त्रस्त था। हिंदू समाज में एक महान जाति और वर्ग संघर्ष था और जाति व्यवस्था काफी जटिल हो गई थी।

अंतर-जातीय विवाह, अंतर-भोजन और जाति परिवर्तन इस दौरान संभव नहीं थे।  अछूतों के साथ बुरा व्यवहार किया गया और उन्हें शहर की सीमाओं के बाहर रहने के लिए मजबूर किया गया।  डॉ। ईश्वरी प्रसाद ने टिप्पणी की है। “जाति व्यवस्था ने कृत्रिम बाधाएँ पैदा कीं, जो सामान्य रक्षा और सुरक्षा के उद्देश्यों के लिए भी विभिन्न समूहों के एकीकरण को रोकती हैं।”

सामाजिक जटिलताओं के कारण भारतीय समाज में कई बुराइयाँ सामने आईं।  बाल विवाह, बहुविवाह, सती प्रथा, कन्या भ्रूण हत्या, देवदासी प्रथा और इस तरह की अन्य बुराइयाँ समाज की कुरीतियों को खा रही थीं जैसे कि सफेद चींटियाँ और भारतीय समाज अंधविश्वासों और संकीर्ण घातक प्रवृत्ति का शिकार हो रहा था।

विदेशी आक्रमणकारियों का सामना करने में सक्षम ऐसे समाज से इसकी उम्मीद नहीं थी।  डॉ। आर। सी। मजूमदार ने लिखा है, “कोई भी सार्वजनिक उथल-पुथल विदेशियों को नहीं रोकती, और न ही उनकी प्रगति को रोकने के लिए कोई संगठित प्रयास किए जाते हैं।  एक लकवाग्रस्त शरीर की तरह, भारतीय लोग असहाय रूप से देखते हैं, जबकि विजेता अपनी लाशों पर मार्च करते हैं। ”

जबकि मुस्लिम समाज इस तरह के सभी कुरीतियों से मुक्त था, उन्हें जाति या वर्ग की समस्या नहीं थी।  मुसलमानों में भाईचारे की भावना बहुत मजबूत थी। यहां तक ​​कि दास अपनी क्षमता के कारण सुल्तान के सर्वोच्च पद तक पहुंच गए।

मध्ययुगीन भारत के इतिहास में विभिन्न उदाहरण हैं जब दासों ने अपने गुरु के अंत के लिए सबसे शानदार सेवाएं प्रदान की हैं, उनकी महिमा को बढ़ाया है।  लैंपोले टिप्पणी करते हैं, “जबकि एक शानदार शासक का पुत्र असफल होना है, पुरुषों के असली नेताओं के रूप में दास अक्सर अपने स्वामी के बराबर साबित हुए हैं।”  वास्तव में, गुलाम व्यवस्था मुसलमानों के लिए बहुत उपयोगी थी और वे राज्य की शक्ति का स्रोत थे।

इस संदर्भ में, यह कहा जा सकता है कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच संघर्ष दो अलग-अलग धर्मों के बीच का संघर्ष नहीं था, बल्कि यह दो सभ्यताओं के बीच का युद्ध था।  मुस्लिम सभ्यता ताज़ा और दोषरहित थी जबकि हिन्दू समाज पुतला और जातिविहीन था। इसलिए एक पावन सभ्यता के लोग एक नई और पुनरुत्थान प्रणाली द्वारा पराजित हुए।

 4. धार्मिक कारण:

भारत की धार्मिक प्रणाली ने भी राजपूतों के पतन में योगदान दिया जबकि मुसलमानों के धार्मिक उत्साह ने राजपूतों के खिलाफ जीत हासिल करने में उनकी मदद की।  तुलनात्मक रूप से, इस्लाम एक नया धर्म था और उसके अनुयायियों को उत्साह से निकाल दिया गया था। विस्तार ओ इस्लाम, ‘काफिरों’ का विनाश, उनकी मूर्तियों और मंदिरों का आदर्श वाक्य मुसलमानों था।

उन्होंने हिंदुओं के खिलाफ “जिहाद” के रूप में अपने युद्ध की घोषणा की;  उनका दृढ़ विश्वास था कि लोगों को ई इस्लाम के विस्तार और in काफिरों ’के खिलाफ युद्ध छेड़ने में ईश्वर का पक्ष मिला।  भले ही वे इस युद्ध में मारे गए, वे स्वर्ग को प्राप्त करेंगे और जीत के मामले में; भारत के समृद्ध शहरों को लूटने में सक्षम होगा।

इसलिए वे एक मिशनरी उत्साह के साथ भारत के खिलाफ लड़े।  अहिंसा का सिद्धांत अभी भी भारतीय समाज में नहीं खोया है और वे बहुत उत्सुकता के साथ इस तरह के युद्ध नहीं कर रहे थे जैसा कि उनके विरोधी करते थे।  इसके परिणामस्वरूप मुसलमानों के हाथों राजपूतों की हार हुई।

 5. आर्थिक कारण:

राजपूत शासकों को विलासिता से प्यार था। ‘  वे अपनी आवश्यकताओं पर बहुत पैसा खर्च करते थे और आपसी संघर्ष में भी शामिल थे।  इसके कारण, न केवल सैनिकों की संख्या तेजी से घट रही थी, बल्कि राजा के खजाने को दिन-ब-दिन खाली किया जा रहा था।  धन की कमी ने देश की व्यापार कृषि को भी प्रभावित किया।

लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि देश में धन की कमी थी।  दरअसल, भारत का सोना विदेशी आक्रमणों का प्रमुख कारण था।  इसे मंदिरों में संग्रहीत किया गया था और धार्मिक स्थलों को संचलन के लिए अवरुद्ध कर दिया गया था।  इस धन को लूटने वाले विदेशियों ने अपने संसाधनों को बढ़ाया। इसने उनके उत्साह में भी वृद्धि की जहां शाही राजकोषों के खाली होने ने राजपूतों को विदेशी आक्रमणकारियों के सामने झुकने के लिए मजबूर किया।  इस प्रकार, राजपूतों की आर्थिक कमजोरी भी उनकी हार का एक महत्वपूर्ण कारण थी।

 6. अन्य कारण:

डॉ। ए। एल। श्रीवास्तव लिखते हैं, “केवल शारीरिक शक्ति और सैन्य हथियार सेना के कुल उपकरणों का गठन नहीं करते हैं, प्रेरणादायक विचारधारा सैन्य प्रशिक्षण और उपकरणों के रूप में आवश्यक है। भारतीय समाज जाति-ग्रस्त, घातक था और गैर पर दृढ़ विश्वास था  -violence।

अंधविश्वास के कारण उनकी संकीर्णता ने उन्हें बहुत नुकसान पहुंचाया।  सी। वी। वैद्य भी टिप्पणी करते हैं, “अंधविश्वास ने हिंदू भारत के पतन की ओर दोधारी तलवार की तरह काम किया।  जबकि मुसलमानों का मानना ​​था कि जीत उनके पास आने के लिए बाध्य थी, हिंदुओं का मानना ​​था कि वे कलियुग में मुसलमानों पर विजय प्राप्त करने के लिए बाध्य थे।  इस तरह के अंधविश्वास ने हिंदुओं को हतोत्साहित और हतोत्साहित किया। ”

 

जयपाल और आनंदपाल जैसे हिंदू शाही राजाओं ने आत्महत्या कर ली क्योंकि वे मुस्लिमों से हार गए थे और उन्होंने खुद से सोचा था कि वे कभी अपने दुश्मनों के खिलाफ जीत हासिल नहीं कर पाएंगे, जबकि तराईन की पहली लड़ाई में हार के बाद घोरी ने व्यापक तैयारी की और  एक साल बाद ही अपने दुश्मनों को दूसरी लड़ाई में हरा दिया। इस तरह की सोच राजपूतों के लिए हानिकारक साबित हुई।

डॉ। यूएन घोषाल लिखते हैं, “वास्तव में, यह उनके सामाजिक और भौगोलिक रूप से भिन्नता के लिए नहीं था, लेकिन पर्याप्त प्रतिभा वाले नेताओं के अभ्यस्त के लिए, ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दी के भारतीय युद्ध के समय की अपनी प्रणाली को अपनाने में विफल रहे (शिवाजी के रूप में,)  मराठा, सत्रहवीं शताब्दी में) नई स्थिति की आवश्यकता के लिए किस्मत में था। ”

इस प्रकार, हम यह भी महसूस करते हैं कि सक्षम नेतृत्व का अभाव भी मुसलमानों के खिलाफ राजपूतों की हार का एक महत्वपूर्ण कारण था।  इसमें कोई शक नहीं, पृथ्वीराज एक साहसी और साहसी शासक था लेकिन वह इतना कूटनीतिक और चालाक नहीं था जितना कि उसका विरोधी मुहम्मद गोरी था।

कुछ यूरोपीय इतिहासकारों जैसे एल्फिंस्टन, लैंपोले और वीए स्मिथ का मानना ​​है कि, मुसलमानों ने सफलता प्राप्त की क्योंकि वे मांसाहारी थे और ठंडे जलवायु क्षेत्र से संबंधित थे, लेकिन यह विचार अन्य इतिहासकारों द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है क्योंकि इस सिद्धांत में कोई औचित्य नहीं है कि एक मांस-  शाकाहारी की तुलना में खाने वाला अधिक शक्तिशाली होता है।

उपरोक्त सभी कारणों के अलावा, भारत की सड़ी हुई राजनीतिक स्थिति मुख्य रूप से मुसलमानों के खिलाफ राजपूतों की हार के लिए जिम्मेदार थी।  लेकिन डॉ। ईश्वरी प्रसाद टिप्पणी करते हैं, “यह विश्वास के प्रति समर्पण था जिसने उन्हें गैर-मुस्लिमों के साथ व्यवहार करने में इतना असाधारण रूप से सक्रिय, लगातार और आक्रामक बना दिया।”

इस प्रकार, राजनीतिक कमजोरियों, दुश्मन के धार्मिक उत्साह, सामाजिक जटिलताओं और विभिन्न अन्य कारणों के साथ संयुक्त आर्थिक समस्याओं ने राजपूतों की हार में योगदान दिया।

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